二：易之道

我们对远古神秘图符——先天八卦、传世河图、洛书、太极、后天八卦的历史演进轨迹清晰的揭露，为一个有独特的精神之所在的中华民族疏浚一段曾经“淤塞”了三千多年的文明之“河道”。历史悠久的中华文明由远古神秘图符描述的知识体系之“涓涓细流”终汇成民族思想的海洋，“通天纬地”的《周易》就是民族思想大海的主体。

殷商末年，姬昌(周文王)因被纣王猜忌而关押于羑里城。他上追伏羲立卦的要义和先祖总结的植物衍生生长规律，亲手绘制了描述生命衍生和运动规律的后天八卦。他下索高级生命体的运动规律，将自己认识到的生命体一并归入八卦的范畴……写就《说卦》篇章。在对自然物质和生命体运动规律的比对研究中，文王发现生命体的衍生与运动与自然物质循环往复的运动有着本质的区别。一方面，生命体和自然物质一样在遵循“先天八卦、五行历”描述的自然规律的基础上有规律地运动;另一方面，生命体的衍生和变化不但受某一时期天气、气候的影响，而且还要受它们自身组织结构和此前累积能量的影响。当它的自身结构及这种累积的能量达到一定水平时，生命体就会通过不同的方式冲破天气气候变化形成的自然条件的制约。例如：树木枝叶的枯荣，鸟儿羽毛生长得繁密与脱落后的稀疏，人们穿棉衣御冬寒或穿薄衣度夏，蛇、青蛙以冬眠的方式度过寒冬，等等，都是生命体自觉或不自觉地适应自然或冲破自然条件的约束的有力证明。生命体一旦冲破春夏秋冬变化的约束，生命体的运动便不会受到后天八卦所描述的生命规律的限制，而会发展到一个更高级的运动阶段，遵循更高级的生命体运动的规律。当深深体认到生命体的运动必须首先以适应自然(客观物质世界)的运动规律为基础时，文王遂将后天八卦(作为生命体运动规律的抽象)置以先天八卦(作为自然运动规律的抽象)之上，“盖益《易》之八卦为六十四卦”(《史记》)，两者共生六十四个不同的衍生图符。作为一名政治家，文王首先考虑用自己推导出的六十四卦用于揭示人类社会运动的规律。人类的衍生与发展同自然界的衍生与运动一样，同是一个矛盾体内部两个方面(即阴、阳两个方面)相互作用的结果。洞悉传世河图、洛书、太极所描述的自然界物质衍生与运动规律的周文王，又有长期作为统治者的经历，对社会内部矛盾体的两个方面——社会(人类的整体)与社会的各个单元(即个人、家庭、族群)之间既相互依赖又相互制约的关系有着深刻的洞察。他将六十四卦分为上、下两个部分。上篇描述社会(人类的整体)的运动规律。列为上篇是因为社会作为人类运动的整体，是社会各个单元(即个人、家庭、族群)衍生与发展的基础。下篇描述社会各个单元(即个人、家庭、族群)及其相互之间衍生与发展的规律。文王六十四卦表明：社会(人类的整体)的衍生与运动和社会的各个单元(即个人、家庭、族群)的衍生与运动并不是互不相关或截然对立的两个方面，个体生命的运动无限向上发展、延伸，终将演化为制约整体的变化的主导或关键因素，主宰社会演进的方向。在整体思想形成后，文王用当时社会普遍认可的象形、会意等中国古代文字创造、发展的方法为其推导的六十四个图符定义，使它们成为既可以单独表示某种阶段的意蕴的独立图符，又可以完整地描述社会及其各个单元整体意蕴的整体“图画”。由此，六十四卦作为一个完整的思想体系从此得以生成!六十四卦的形成同时也宣告：一度曾主要作为中华民族表述思想工具的上古图符已无法单独容纳人类越来越丰富的思想内涵，它也越来越需要逐步成熟起来的文字的帮助。而文字一旦走上表述远古人类思想的舞台，即成为语言的载体，语言表述的便利性又将文字迅速推向人类思想表述的巅峰，以致成为当今我们读一切书的门径，和人们之间思想交流的最为主要的工具。

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